以白銀生產(chǎn)的發(fā)展和使用的普及為前提，唐宋之際人們對(duì)白銀的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深化。唐代以前，由于白銀的稀少和采冶的不易，人們對(duì)白銀存在不少的模糊認(rèn)識(shí)，似乎在白銀的背后有一只看不見的無常之手。金銀對(duì)于絕大多數(shù)人來說，確乎是存在“神性”的。唐代初建，人們對(duì)白銀的認(rèn)識(shí)也與以往無太大差別。但唐中葉以后，白銀生產(chǎn)的發(fā)展和使用的普及，開始剝下了蒙在白銀上的神秘面紗。白銀的神秘性日益淡化。

　　首先，唐宋之際人們對(duì)白銀的自然屬性有了較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。(始興記)載銀礦石已較準(zhǔn)確，可作者卻不無疑慮，特在描述銀礦石之前冠以“其山傳有銀礦者”字樣。(唐本草)稱“銀與金生不同處”，“所在皆有。而以跳州者為勝，此外多鉛穢為劣”。對(duì)白銀產(chǎn)地的認(rèn)識(shí)有誤，但也反映了銀產(chǎn)地的擴(kuò)大和對(duì)不同產(chǎn)地白銀質(zhì)量的認(rèn)識(shí)。

　　次之，對(duì)白銀社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)有了重大突破。白銀之神對(duì)人來說，已不是無常。反之，人可制服白銀之神，使之為人所用。“江陵人張拱之，世以富雄州里。政和中，夢(mèng)白衣人二十余輩拜揖于床下。”張氏掘地三尺，“得大銀二十枚(葉本作錠—原?？弊?，各重五十兩，樣制甚古，料為千歲前物。”出現(xiàn)在張拱之面前的銀神多少有些可憐相。不僅如此，張拱之還將它融為一巨球，系以鐵索，使不可動(dòng)，人夜常聞泣聲。此類見銀神并將其制服，然后得銀致富的傳說，比之前代大大增加。

　　同時(shí)，唐宋之際關(guān)于使用白銀能延壽的觀念逐步淡化，白銀的藥用價(jià)值被限制在一個(gè)較小的范圍之內(nèi)。前揭封德彝的看法在唐代尚有一定市場(chǎng)?！侗静荨分幸苍?銀“主熱狂驚悸……服之明目、鎮(zhèn)心、安神、定志。”銀屑可安定五臟，寧心神除邪除驚。唐代用大量白銀制成飲食器皿，或許亦與此有關(guān)。但晚唐時(shí)，這一觀念開始淡化，李德裕曾有勸止唐敬宗服金之舉。五代李殉則把銀的藥用價(jià)值限于“堅(jiān)骨、鎮(zhèn)心、明目，去風(fēng)熱癲痛，人丸散用。真宗時(shí)作延壽帶用銀，也與用銀可長(zhǎng)壽有關(guān)，但卻用于制帶，而不服食。

　　至此，在白銀的生產(chǎn)發(fā)展、使用日益普及的情況下，長(zhǎng)期蒙于其上的神秘面紗被逐層揭下，銀不再是通神之物，而是能為人所有的財(cái)富。白銀之神在人的面前成了終日哭泣的“沒奈何”。